中國作為一個瓷的國度，日用陶瓷作為生活必需品，經(jīng)過漫長歷史的沉淀，已經(jīng)成為具有典型民族審美理想的陶瓷藝術(shù)品。隨著社會文明的發(fā)展，日用陶瓷的裝飾設(shè)計在繼承傳統(tǒng)的同時也需同時代結(jié)合，在社會現(xiàn)代意識的作用下，剛加新的特質(zhì)。此外，更要注重對本土優(yōu)秀文化積淀的創(chuàng)新運用，如本文提到瑤族服飾紋樣在日用陶瓷裝飾設(shè)計的運用，也是力求在探索現(xiàn)代日用陶瓷裝飾設(shè)計蘊含的豐富民族文化性的基礎(chǔ)上，能使現(xiàn)代日用陶瓷的裝飾設(shè)計走入一個更寬闊多彩的天地。
盤瓠圖騰崇拜
人類較初的文化形式往往誕生于宗教，這種多種崇拜的觀念，對服飾的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在瑤族的原始宗教信仰中，盤瓠圖騰崇拜的影響比較大，距瑤族民間文獻記載，瑤族的始祖盅瓠是一只龍犬，由于傳說中箍瓠是一只五彩斑斕的龍犬，所以瑤族服飾無論男女都要在領(lǐng)邊，袖口，襟緣，褲腳，胸襟等處繡上圖案紋樣來祈求神靈的保護。
圖形符號的本土特點
因廣西瑤族人民多居住在山區(qū)，有條件充分接觸豐富多彩的大自然，受鳥語花香的陶冶，所以她們往往就地取材，模仿血彩繽紛的自然色彩和自然物的姿態(tài)，來裝飾自己的服飾。雖然是對自然形態(tài)的摹寫，但也并不是完全意義的寫生，而是抓住自然形態(tài)的典型特征，提煉出具有裝飾意味藝術(shù)形象的藝術(shù)加工了。
民族文化的動人寓意
服飾中的民族意識在白褲瑤中表現(xiàn)尤為突出。白褲瑤服飾簡單，古樸而富有民族寓意。尤其是白褲上五條長短不一垂直的紅線條，形如人的五指，據(jù)說是其祖先為了保護民族尊嚴帶傷而戰(zhàn)，所以在褲子膝蓋處留下五指向痕。為紀念祖先，男子們都在位于膝蓋的褲腳處繡上五條垂直紅線。
其次圖案紋樣也表達人們的理想和愿望。她們借物寓意，將自己內(nèi)心的意念注入到服飾圖案紋樣中，用人們熟悉的日常生活具體題材去表現(xiàn)，使物化了的吉祥紋樣成為了服飾圖案紋樣的主題。如用四個如意紋構(gòu)成框架圖案，象征事事如意，再在其中以花朵點綴，象征一年鮮花盛開，生活美滿。
裝飾圖案與制作方法的聯(lián)系
此外，廣西龍勝的瑤族，因為婦女穿著紅色上衣而稱為“紅瑤”。紅瑤婦女制作衣服時，不需要現(xiàn)成圖案，而是按衣服布料本來的經(jīng)緯線條來挑花，左右對稱，形成了獨具風(fēng)格的一種藝術(shù)形式。
隨著社會的進步和發(fā)展，服飾的社會性，也不是一成不變的。人的服飾作為一種文化，既是物態(tài)化，又具有意識形態(tài)性。一個民族的服飾文化正是這個民族文化心理的積淀。瑤族在長期的生產(chǎn)實踐和生活實踐中，用自己的智慧創(chuàng)造了有別于其他民族的豐富多彩的服飾圖案藝術(shù)，為我們現(xiàn)代裝飾設(shè)計提供了眾多的天然素材。
裝飾設(shè)計中的運用初探
圖案是一個重要的裝飾手段，它可以為本來素凈的設(shè)計作品繪上彩虹，鋪開云錦、裁出花草、泛出漣漪。當然裝飾的作用是錦上添花，而不僅僅是修補和堆砌，凡事過猶不及。我們不能想當然的認為現(xiàn)代日用陶瓷裝飾設(shè)計，就是在傳統(tǒng)的裝飾紋樣上加加減減，只有挖掘出 傳統(tǒng)紋樣中的真正內(nèi)涵，運用于設(shè)計中才稱得上是真正的傳承。
廣西瑤族，有著得天獨厚的自然歷史條件，絢麗多彩的山花野草，經(jīng)當?shù)貗D女的巧下織繡，與當?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌相互映襯，形成了獨具特色的少數(shù)民族服飾裝飾風(fēng)格。生活在這樣風(fēng)景如畫的山野自然中的人，己將自我融入到自然，并把自然和生活看做一種境界。那一幅幅服飾圖案也就淡然天成般的出現(xiàn)。并且大自然千姿百態(tài)的風(fēng)貌還使得瑤族服飾紋樣形成了千變?nèi)f化的裝飾風(fēng)格。”外我們需要注意廣西瑤族服飾之所以有著無窮魅力，不僅是因為其服裝款式、色彩和紋樣的美麗，而是因為這些圖案承載了歷史內(nèi)涵。這些圖案已經(jīng)化為他們的精 神，作為了一個民族的文化象征，因此這些紋樣己不是單純的裝飾物，硬搬照抄是不可取。
圖形展示寧間的變化
瑤族服飾圖案紋樣多是二維的圖案形態(tài)，把它應(yīng)用在有著具體形態(tài)、質(zhì)地的瓷器上，那么它的形態(tài)、色彩、肌理等岡素就會與周圍空間的眾多因素發(fā)生關(guān)系。我們要從中諧調(diào)下衡，使人們的視覺產(chǎn)生美的聯(lián)想，較終完成整體的空間美。為此，筆者總結(jié)出以下幾點應(yīng)用規(guī)律。
秩序感的韻律美
瑤族服飾裝飾圖案以山、樹、草、花等自然物紋樣，動植物紋樣和幾何紋樣為主題，將范茫的原野，潺惦的流水，艷麗的花朵，和飛禽走獸作為原型，簡化為幾何紋樣，通過點線面構(gòu)成各種不同的軌跡，形象生動。并且圖案多以一種對稱的組合方式出現(xiàn)，展現(xiàn)一種理性、工整的秩序，具有端序祥和、嚴詳穩(wěn)定的美感。那么在日用陶瓷的裝飾設(shè)計中，該如何詮釋這種秩序感呢？
由廣西全州縣東山瑤婦女衣物上提取裝飾圖案設(shè)計而成的托盤，即遵循對稱下衡的構(gòu)成原則，把裝飾圖案對稱分布在托箍的左右兩側(cè)。但為了不讓畫面有過去呆板的感覺，所以這里的對稱是相當而言的。右邊一組裝飾圖案在形象上更豐富一些，由單純的形的對稱轉(zhuǎn)化為力的對稱，表現(xiàn)一種異形等量的關(guān)系，給人一種視覺平衡的感覺。同時為了增添畫面的節(jié)奏與韻律感，作者在對稱的圖案中添加了一些小的圖案元素，裝飾在托盤的中心位置。這樣，各個元素的組合就有了起伏變化，也使托盤的整體裝飾設(shè)計有疏有密，節(jié)奏感更強了。 既詮釋了東山瑤服飾獨特的民族韻味，又使托箍的整體設(shè)計兼具大方時尚之感。再如圖4茶杯的裝飾設(shè)計，設(shè)計元素是由上文提到的白褲瑤的服飾圖案中提取。具體應(yīng)用時將有著深刻含義的紅色血指圖案環(huán)繞裝飾于杯體表面，雖是減弱了單組五指的形象，但是通過重復(fù)排列，讓人在一瞬間即捕捉到有序的美感。在這種有序的氛圍里，又在杯子的中心位置點綴，裝飾元素，整體設(shè)計有張有弛，通過裝飾元素的大小的對比，更加明顯的突出圖案元素再自的特點，產(chǎn)生視覺造型的活躍，從而表現(xiàn)出秩序感中的韻律美。這些裝飾元素的靈活運用，在構(gòu)成形式上體現(xiàn)了起伏變化的韻律，突破了比較程式化的裝飾元素原始形態(tài)的局限，增強了圖形符號的變化， 使畫面的節(jié)奏感韻律感強了。
圖形符號的解構(gòu)
瑤族民族服飾中的圖案紋樣是作為一種裝飾圖案出現(xiàn)的。作為天然物來說，它們本身具有一種內(nèi)在的生命 力和外在的形式美，但是心靈于巧的瑤族婦女在制作民 族服飾的圖案紋樣時，不只滿足于對自然界的模仿，而是選擇了自然物中較精美、生動的部分，在寫實的基礎(chǔ) 上進行提煉、概括、夸張的藝術(shù)處理，不僅生動地表現(xiàn) 了這些物像的優(yōu)美特征，也使裝飾紋樣更典型了。
但是，如果我們將這些圖案，L素直接麻用在日用陶 瓷的裝飾設(shè)計上，仍不免會有生硬的感覺。具體應(yīng)用的 時候不僅要考慮裝飾圖案在構(gòu)圖、色彩和題材上民族審 美趣味的表達，更要注重民族神韻的表現(xiàn)和意境的營造。 例如圖5的杯具裝飾設(shè)計，圖案也是由廣凹全州縣東山 瑤婦女的衣服上提取，但具體設(shè)計并不是對裝飾)L素的 生搬硬套，而是解構(gòu)了這個裝飾圖案，把一個裝飾圖案 按照一定的方法分解成若T個形態(tài)，改變了原裝飾圖案 的構(gòu)成關(guān)系，轉(zhuǎn)化成新的圖形符號用于杯體的設(shè)計。風(fēng) 格簡約，又不失東山瑤服飾圖案的清新、自然之感，并 且通過調(diào)整裝飾兒素的大小產(chǎn)生對比，豐富了畫而效果。
分解原始的裝飾圖案是一種手段，而不是目的。它的目的是為了獲得新的視覺元素，即如何在有限的空間內(nèi)把圖形配置起來重構(gòu)新空間。我們可以把這些裝飾圖案看作一個設(shè)計元素，通過藝術(shù)的解構(gòu)、取舍獲得更標 志性的裝飾圖案，用丁日用瓷器的裝飾設(shè)計。在保留原圖案民族韻味的同時，融和一些時尚)素，使畫面更完整更富有表現(xiàn)力，在傳承民族優(yōu)秀文化元素的同時又能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，從而開創(chuàng)雙贏的局面。
色彩搭配的動感魅力
因為廣西瑤族服飾的裝飾圖案多是對自然的摹寫， 所以色彩也多采用純度較高的飽和色。雖然沒有金碧輝 煌、富麗華貴之感，卻以濃艷、對比強烈的色彩，顯示出色彩搭配的獨特魅力。并且通過使用黑色調(diào)和后整體給人艷而不俗的獨特感受，體現(xiàn)出廣西瑤族人民淳樸自由的個性和豐富的審美情趣。在保留這種優(yōu)秀配色特質(zhì)的前提下，筆者嘗試對杯子做了裝飾設(shè)計。設(shè)計圖案選取了紅瑤服飾紋樣，經(jīng)常使用的四方菱形元素，并選取純度較商的顏色進行裝飾設(shè)計。有明顯色調(diào)的畫面， 即使對比強烈也感覺協(xié)調(diào)。主要在于主色在畫面中占有主要面積，有著共同因素，所以，讓人感到協(xié)調(diào)。筆者就圖6杯子的裝飾設(shè)計就大面積的使用綠色，定一個開剛的情調(diào)，又用紫色作點綴，雖然色彩純度較高， 但是經(jīng)過調(diào)和，圖案設(shè)計整體感覺協(xié)調(diào)穩(wěn)重。同時，筆者為了讓裝飾圖案在白色的瓷質(zhì)水杯上有更好的視覺效果，還降低了一點圖案的色彩飽和度，讓整個設(shè)計看起來更大方文雅一些。
調(diào)和是一種近似，是視覺甲衡的需要，色彩的調(diào)和就是色彩的秩序。色彩通過對比帶來節(jié)奏感，又通過調(diào)和 帶來和諧美。上文舉出的這些日用陶瓷裝飾設(shè)計的例子， 就遵循了色彩調(diào)和的原則。在保留瑤族服飾裝飾圖案色 彩搭配獨特美感的前提l-，結(jié)合時尚的審美需求，使日 用陶瓷裝飾設(shè)計的色彩搭配呈現(xiàn)出多彩的個性。
民族文化的情感意味
陶瓷藝術(shù)的美重要一點是源于材料本身的藝術(shù)魅力。 這類玉似雪的溫潤和雋永恰與中國人溫文爾雅卻不失曠達恬適的品質(zhì)，含蓄內(nèi)斂卻略帶奔放之情的性格，樸素面一正下和的審美觀相一致。廣西瑤族服飾的圖案紋樣是出自于當?shù)鼐用駥ι畹奶烊画h(huán)境的喜愛，是發(fā)自內(nèi) 心的真實而樸素的情感。這種質(zhì)樸的裝飾于法和情感與瓷的那種溫潤的性格是一脈相承的，溫良恭順并有獨立性，是一種交融著自然精神和人文精神境界的理想化器物。將服飾中的圖案設(shè)計應(yīng)用在瓷器的裝飾設(shè)計中，勢必帶來獨特的美感。
美分許多種，自然下淡及純真之美是很難達到的。在中國美學(xué)和藝術(shù)一代表著一種較高的藝術(shù)境界，它同崇尚占拙甲淡的美學(xué)風(fēng)尚是密切相關(guān)的。純真之美并不意味著牙牙學(xué)語的嬰兒，而是意味著達到一定程度后返璞歸真的天全，意味著燦爛與厚重，天真與浪漫。將瑤族服飾圖案裝飾紋樣這樣質(zhì)樸的美運用在現(xiàn)代日用陶瓷的裝飾設(shè)計中，可為現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計帶來新的元素，也不失陶瓷本身雋永樸素的特性，司謂一舉兩得。
在現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計中，裝飾紋樣的設(shè)計成了整體設(shè)計的一個焦點。而在紋樣設(shè)計中，紋樣的形式和技巧是在不斷的積累和深化中發(fā)展的，任何藝術(shù)的發(fā)展離不開傳承與借鑒，對廣西瑤族服飾紋樣的借豁，就可以為現(xiàn)代日用陶瓷的裝飾設(shè)計注入很多既民族又新鮮的設(shè)計元素。
站在現(xiàn)代設(shè)計的舞臺，設(shè)計師們莫不以民族文化為設(shè)計的表現(xiàn)利器，如廣西瑤族服飾裝飾紋樣在現(xiàn)代日用陶瓷裝飾設(shè)計巾的運用，更能彰較出不同的特色進而受到青睞和注目，中華民族擁有文化的優(yōu)勢，如能繼承其精髓，將開啟這蘊藏無限財富的寶庫，開拓藝術(shù)視野，強化自己的創(chuàng)新能力，讓它乘著前人的智慧，穿上現(xiàn)代設(shè)計的彩衣， 綻放出燦爛的光輝，發(fā)揮更大的效益。
本文摘自《中國陶瓷》，作者：韋文翔等人；